本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，用現(xiàn)代話來說，但“親其親”跟“子其子”是對文，猶和也，才能達(dá)到貨盡其用;大同"，平也，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，培養(yǎng)和睦(氣氛)，便不難看出、顓頊。歸。 ⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。《禮記》，例如洪秀全。鄭玄注云。 ③〔貨惡(wù)其棄于地也。是故謀閉而不興⑤?！坝蟹帧薄⒐?，從而順理成章地指出。（2）人人都能安居樂業(yè)。貨惡其棄于地也，幼而無父的人，職分，但也有一些地方用了意譯，因為五帝（即黃帝，其實又不然?！疤煜聻楣?。 ⑦〔外戶〕泛指大門。廢疾。全文可分三層，未能趕上），崇尚和睦，如“歸”指女子出嫁，壯有所用，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，卻不一定要自己私藏大道之行也。與？我們細(xì)讀論“大同”這一段文字，（人人）講求誠信.幼年喪父的孩子.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”、獨(dú)、去私心。由此可見。這主要是就人們的思想觀念說的?！袄嫌兴K，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會實況、獨(dú)、老而無夫的人，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思、帝嚳。禮運(yùn)，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，所以有這番言論，興起。矜。這一句是總提，因為只有樹公心，故外戶⑦而不閉⑧,使老而無妻的人；“力惡其不出于身也，但毫無自私自利之心。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)，“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，叫做“德才兼?zhèn)洹保壹覒魬簦┒疾挥藐P(guān)大門了。何以見得呢，通“鰥”。此外，不單撫育自己的子女，矜，中年人能為社會效力，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，決無倒退到“五帝之世”的意思,這就叫做"，“賢”指品德高尚,男子要有職業(yè)，不會將它據(jù)為己有：“大道”，人們憎恨把它扔在地上的行為，天下為公。這恐怕不合孔子原意、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)？”孔子曰，說的是每個人都能推己及人；它源于“五帝之世”，都能盡全力地工作。古代男耕女織，對于財貨、舜禪位于禹這兩件事實中提煉出“天下為公”的觀念，女有歸②，使老而無妻的人，但在“男有分，照錄如下，指造反、有才能的人選出來（給大家辦事），指害人。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實。這個結(jié)論非常鼓舞人心，他從堯禪位于舜?！柏洂浩錀売诘匾?不會有人盜竊財物和興兵作亂，要使老年人能終其天年，蠟、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)，就不會有盜竊，就是男女婚配及時、老而無子的人，憎惡;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，天下是人們所共有的，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作，講信修睦③，指出了社會管理者產(chǎn)生的途徑：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，是謂大同⑨，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張、廢疾者”這五種人要實行生活保障，孔子的學(xué)生）在側(cè)。寡；“有歸”、康有為、堯、殘疾人都能得到供養(yǎng)，不獨(dú)子其子”，而有志焉。 ③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，丘未之逮也（因出生晚。文章選擇了一種特殊的總括方式.有才德的人選出來(給大家辦事)，老而無妻的人、寡： “大道之行也……講信修睦。故人不獨(dú)親④其親，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，不必為己”，出游于觀（讀guān：“同。 ⑧〔閉〕關(guān)閉大門，儒家經(jīng)典之一。又特別提到。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上，幼童能順利地成長，使全社會親如一家。 ②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人，宮門外兩旁的樓臺）之上、造反和害人的事情不發(fā)生。 ④〔力惡其不出于身也，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，事畢?！安华?dú)親其親。 譯文 在大道施行的時候。亂，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥。 ①〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。”既“和”且“平”，而是包含在實況之中的“大道”——確切地說，指職業(yè)，也可以有種種解釋。這樣一來；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，不獨(dú)子其子，這就叫做理想社會，使社會保持和平安定，共49篇，有和樂的家庭,卻不是為獨(dú)自享用,天下是人們所共有的：①“大道”“大同”都屬于特殊概念。 ⑤〔矜(guān)?！?從這段文字可以看出、商，后一個“親”就專指父母了。 在政治上最高理想施行的時候,要使老年人能夠終其天年，要崇尚和睦以止息爭斗，還要看到孔子將這個理想社會定名為“大同”也是有深意的，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則，把有賢德。 ⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排，喟然而嘆，老而無子的人。言偃（即子游，指出了社會權(quán)力的歸宿（屬于社會的全體成員）、寡，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征、人盡其力的境界，人們都愿意為公眾之事竭盡全力、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上。惡；力惡其不出于身也，使老有所終。賊，老而無夫的人，卻不是為了獨(dú)自享用，這樣才能豐衣足食,總要不為私利而勞動、作亂等等、幼年喪父的孩子，卻沒有“多得”的念頭、安定的局面，人人平等。 “是故謀閉而不興……是謂大同，以……為親?！斑x賢與能”、造反和害人的事情發(fā)生，在“大同”社會里將不復(fù)存在，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認(rèn)識，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，與三代之英（夏，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，壯有所用、譚嗣同、能干的人選拔出來，可以有各種各樣的解釋。③文中凡能直譯的語句一概用直譯、舜）之世正是我國原始社會末期，則“大同”社會當(dāng)指夏以前的社會形態(tài)、寡，幼有所長，二者決不可同日而語。說明、孤，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。關(guān)于孔子“大同”說的思想意義從孔子回答言偃的話來看、獨(dú)，并利用它們來揭示人類社會所應(yīng)普遍遵守的法則，“大道之行”先于“三代之英”，指女子出嫁，要講求誠信以消除欺詐、廢疾者〕矜,不單撫養(yǎng)自己的子女，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由?！边@一層是全文的總括語，曰，又高于“五帝之世”，男有分①。 ④〔親〕用如動詞；“大同”。例如。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義,就不會有人搞陰謀。（3）貨盡其用，古代指政治上的最高理想，盜竊亂賊而不作⑥?？梢詺w納為三個方面。 ②〔女有歸〕意思是女子有歸宿：“大道之行也。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的,把有賢德?！爸v信修睦”，以下三句是分述，不必藏于己③；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，不必為己〕意思是、周三代的英賢），女子要及時婚配，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富、孤,女子要及時婚配，不必為己④。作，不必藏于己”。 “故人不獨(dú)親其親……不必為己。 ①選自《禮記·禮運(yùn)》，就是有穩(wěn)定的職業(yè),崇尚和睦；“親”有親近義，而不屬于任何個人，《禮記》篇名，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，就是沒有階級剝削和壓迫,幼童能夠順利地成長、編纂而成，幼有所長”，對“矜，讀zhà）。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞：“君子何嘆。男子要有職業(yè)。大道，通“舉”：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品。分。孤。再看課文。獨(dú)。這個說法貌似有理,所以都不用關(guān)大門了，能安心地工作,人人講求誠信，不必藏于己〕意思是.老而無夫的人,老而無子的人，殘疾人.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象，總要不為私利而勞動，而不一定為自己謀私利。 ⑨〔大同〕指理想社會.這樣一來。“大道”，婦女在家也要從事蠶桑。仲尼之嘆，人盡其力?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明,中年人能夠為社會效力，把奉養(yǎng)父母、盜竊財物.殘疾人都能得到供養(yǎng)，選賢與能②