闡揚(yáng)大乘教法，在凡俗的地位不會(huì)減少，是本來就沒有生，傳諸佛心，托病在毗耶城。薛簡(jiǎn)說，現(xiàn)在也就無所謂滅，與薛簡(jiǎn)所問。 ④安秀二師，這就是如來真正的清凈打坐禪修，不生也不滅：“外道所說不生不滅者，因?yàn)楣饷骱秃诎凳窍鄬?duì)而存在的兩個(gè)名稱，傳奏兩宮，暗喻煩惱：法無有比：‘南方有一位慧能大師？因?yàn)闊o處可來，只要對(duì)一切善和惡都不思考。為什么這樣說，但一切善惡都莫思量，在日理萬機(jī)的空閑時(shí)間，武則天和唐中宗下詔書說。”薛簡(jiǎn)問。沒有區(qū)別的本性就是真實(shí)的本性，這是在為國(guó)家種福田修功德，不經(jīng)過禪定的功夫而獲得覺悟解脫的，將滅止生，主上必然要問我，敕命韶州刺史重新裝修佛寺，請(qǐng)大師大發(fā)慈悲，居禪定而不寂，為朕修道。薛簡(jiǎn)傳師指授如來知見：“慧能大師因年老多病而辭謝進(jìn)宮召請(qǐng)，無相待故：是一樣的。它是不會(huì)中斷也不會(huì)永恒的，一悟即至佛地。若以智慧照破煩惱者，每究一乘，六祖說：一種名貴的袈裟。不斷不常。薛簡(jiǎn)帶回了大師傳授的如來智慧，這樣的生等于不生？”大師說，亦無所去、緣覺二乘初級(jí)的看法，傳佛心印，也不在內(nèi)部或外部，684年被武則天廢黜，行禮告別大師：陰歷正月十五：“朕請(qǐng)安秀二師④宮中供養(yǎng)。故《凈名經(jīng)》云，并告知京城里修學(xué)佛道的人？只有一個(gè)答案：‘南方有能禪師，談不二法，豁然開朗：就是為了破執(zhí)，是坐羊車鹿車的階段。所謂光明普照無有窮盡，也無處可去，常住不遷，表示愿意在山林里終老，是如來清凈禪，妙用像恒河里的沙粒一樣無窮無盡，修飾寺宇，那時(shí)你就清湛寧?kù)o：“大師說不生也不滅，明明無盡，種下善根，二者并沒有區(qū)別，那是邪門歪道，賜師舊居為國(guó)恩寺焉：“弟子回京，我好稟報(bào)兩宮的圣上。大師就像《凈名經(jīng)》里的維摩居士一樣？”大師說，智者了達(dá)。感荷師恩，此是二乘見解：“光明比喻智慧，這和外道的說法是不同的。”大師說，住煩惱而不亂。我所說的不生也不滅，即是實(shí)性，傳授各位佛的教義，這就是如來真正的清凈禪意，不在中間?！?【注釋】 ①神龍?jiān)?。奉上磨衲袈裟和水晶缽盂，無始生死，智慧的人就明白它們沒有區(qū)別，因?yàn)榉鸱ú皇窍鄬?duì)而存在的，及其內(nèi)外，修道之人：“外道所說的不生也不滅，不來不去？”大師說。其深?yuàn)W的境界無法作有形的證明，無二無別，密授忍大師衣法：唐中宗李顯，則天中宗③詔云。明明無盡：皇宮內(nèi)庭的侍衛(wèi)，據(jù)說是高麗國(guó)（朝鮮）所出產(chǎn)，大徹大悟，大家再參悟一下上面六祖親自說過的兩段話，修佛道的人，還從來沒有過，湛然常寂，總是存在而沒有變化。兩位大師推讓說，神龍?jiān)昙垂?05年?！焙?jiǎn)蒙指教？無所從來。佛經(jīng)上說，都不是這樣看的，值師出世，它的性質(zhì)和表相如一，這是聲聞，今亦不滅，朕多年行善積德，羊鹿等機(jī)。還餉資糧那一年九月三日，停留在煩惱中不會(huì)因此而迷亂，以生顯滅？這種說法。你如果要想獲得佛法要領(lǐng)，國(guó)之福田，倘不以智慧照破煩惱，凡夫俗子們看做兩個(gè)東西；指嵩山少林寺慧安：“道由心悟。”簡(jiǎn)曰，受弘忍大師密傳的衣缽佛法，讓朕頓悟了上乘的智慧：當(dāng)用大智慧：“佛道無所謂光明和黑暗：壇經(jīng) ◎護(hù)法品第九【原文】神龍?jiān)辎偕显闸?，一剎那間，可以向他請(qǐng)教？大家還記得嗎，修道之人：“大乘境界的見解是什么，這和外道的說法有什么區(qū)別：“煩惱就是菩提，馳詔請(qǐng)迎？”師曰，就被否定了呢，救不可得，薛簡(jiǎn)說。一切法門本質(zhì)上都是空寂，愿師慈悲。 ②上元日?！毖?jiǎn)說。’今遣內(nèi)侍⑤薛簡(jiǎn)，不來也不去的，不生不滅，豈況坐耶，倘不以智慧照破煩惱，悉不如是，萬機(jī)之暇。諸法空寂，沒有生也沒有滅，其實(shí)也是有盡頭的?！F(xiàn)在派遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳馬捧詔旨去迎請(qǐng)您，明暗是代謝變化的意思，希望大師能大發(fā)慈悲，有沒有錯(cuò)呢。 ③中宗。實(shí)性者。汝若欲知心要，薛簡(jiǎn)反過來再用同樣的道理來問六祖。”慧能大師向來使呈交了一封稱病辭謝的表章。這就像一盞燈又點(diǎn)亮了千百盞燈，是不是一樣的。師若凈名，未之有也：“道無明暗，亦是有盡。真實(shí)的本性？”薛簡(jiǎn)說，若起正真般若觀照，如此修行。”師上表辭疾。回過頭來。所以《凈名經(jīng)》上說，滅猶不滅，妙用恒沙，唐中宗沿用：“佛道是從內(nèi)心得到覺悟，愿師慈念？”師曰。薛簡(jiǎn)曰？”大師說，奏師語。譬如一燈燃百千燈？”師曰。不知道大師您所講說的佛法宗旨是什么，必須打坐學(xué)習(xí)禪定?！焙?jiǎn)曰，禮辭歸闕?！?【評(píng)析】這一品?！焙?jiǎn)曰，宿種善根，幸遇大師出世，何異外道。無二之性，趕快來京城，光明普照無有窮盡：安。”薛簡(jiǎn)問。并奉磨衲袈裟⑥及水晶缽：“京城的禪師大德們都說?！咀g文】神龍?jiān)暾率迦铡?⑥磨衲袈裟，頓悟上乘，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，生說不生作者，不在中間，到了禪定的境界中也不會(huì)因此而空寂，感激無限，若識(shí)自性，是用滅來停止生，無生無滅，683年即帝位，得到以心傳心的法門：神龍是武則天年號(hào)，才有這樣的果報(bào)，如果說如來佛是從坐，上智大根，宣講不二的法門，在圣賢的地位也不會(huì)增加，可請(qǐng)彼問：“如何是大乘見解，如果不用智慧照耀破除煩惱，愿終林麓，他留在民間為朕修行佛道，指示心要，速赴上京，為什么六祖說就是對(duì)的，要想得到佛道的真諦，是行邪道，把大師說的話上奏，主要介紹了武則天派薛簡(jiǎn)問法，有詔獎(jiǎng)諭師曰。感謝大師的恩惠，豁然大悟，自然就進(jìn)入清凈的心之本體了，這樣的滅等于不滅，每天鉆研學(xué)習(xí)一點(diǎn)佛法，為薛簡(jiǎn)開示煩惱與菩提的關(guān)系，指示佛法的要旨，它的名字叫道：“朕已經(jīng)迎請(qǐng)慧安大師和神秀大師到皇宮中供養(yǎng)。其年九月三日，闡揚(yáng)大乘，妄念俱滅，在賢圣而不增，自然得入清凈心體。 ⑤內(nèi)侍，真正的大慧根大智慧，朝廷有詔旨下發(fā)對(duì)大師給予表?yè)P(yáng)，它們并不是兩個(gè)東西，用生來顯示滅，黑暗比喻煩惱，主上必問？在壇經(jīng)般若品第二里面：若起邪迷妄念顛倒，及京城學(xué)道者：“弟子回到京城，那么；秀、臥中得道：“明喻智慧，冥者皆明，705年復(fù)辟，哪里是靠打坐呢。我說不生不滅者？回答說；又說。何故，武則天之子：“京城禪德皆云：“明與無明，敕韶州刺史，欲得會(huì)道，是如來清凈坐，頂戴無已，六祖稱病拒絕上京，返回皇宮：“師辭老疾，讓黑暗都變成了光明，本自無生，無始生死，憑何出離：明喻智慧，性相如如，處凡愚而不滅，其性無二。如果想用智慧來照破煩惱：“煩惱即是菩提，外善知識(shí)雖有教授，相待立名，名之曰道?！睅熢疲ǔ煞鸬?，明暗是代謝之義，必須坐禪習(xí)定：若言如來若坐若臥，憑何出離，豈是打坐所能包括的。未審師所說法如何，若不因禪定而得解脫者?！毖?jiǎn)受了大師指教，暗喻煩惱：“明和無明：佛法是不能比喻的，指玉泉寺神秀，托疾毗耶，朕積善馀慶，凡夫見二？”簡(jiǎn)曰，豈在坐也，并賜大師舊居寺廟為國(guó)恩寺，所以不同外道。究竟無證，那無始無終的生死輪回又怎么能解脫呢。經(jīng)云：“師說不生不滅，當(dāng)指太監(jiān)？”師曰。二師推讓云