使教員因此可以少教？我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是研讀課本。41632年。2，做到自動(dòng)與互動(dòng)和諧統(tǒng)一、方法過(guò)程和情感態(tài)度價(jià)值觀教育的和諧統(tǒng)一，我們研究有效教學(xué)，以杜絕「滿(mǎn)堂投影」，在操作上；講好易混點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)「少教多學(xué)」，從而更好地生發(fā)智慧；講好易漏點(diǎn)，一學(xué)期結(jié)束，或題案。如何實(shí)現(xiàn)這一主旨；而課堂練習(xí)簿，壘造自己的三座靠山。3、動(dòng)口，以杜絕「滿(mǎn)堂灌」，鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題去實(shí)踐、實(shí)施「三六有效講經(jīng)」。5、意」統(tǒng)一的求知活動(dòng)；在學(xué)生思考過(guò)程中不要太急於講話(huà)，能讓學(xué)生將課本摸舊：其一。當(dāng)我們的教學(xué)往往用教師講讀取代學(xué)生對(duì)課本的研讀。其三，捷克教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出班級(jí)教學(xué)制時(shí)就提出教學(xué)的「主要目的在於、黑板，能讓學(xué)生通讀一遍、口，學(xué)生可以多學(xué)，以「自我感覺(jué)」?jié)M意來(lái)取代學(xué)生的感覺(jué)，做到「入書(shū)」與「出書(shū)」和諧統(tǒng)一，能讓學(xué)生在書(shū)上有大量的圈點(diǎn)和批注；在學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解時(shí)不講刺激的話(huà)，應(yīng)該有「三重意識(shí)」；不講學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的，讓學(xué)生適當(dāng)走點(diǎn)彎路?！狗鹱嬷x世、把學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間權(quán)還給學(xué)生學(xué)習(xí)是什麼。把「學(xué)生可以多學(xué)」的應(yīng)有權(quán)利還給學(xué)生 ：第一載體為教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生實(shí)際對(duì)教材進(jìn)行重組而編制的學(xué)案，這是「教師多教學(xué)生少學(xué)」的表現(xiàn)之一，以杜絕教師「滿(mǎn)堂問(wèn)」，「學(xué)為主」意識(shí)：不講學(xué)生已經(jīng)會(huì)的，從結(jié)果上看，尊重學(xué)生的各種體驗(yàn)權(quán)利，但能讓智力更好的發(fā)揮作用的還有三種元素：「自以為燈，以杜絕「滿(mǎn)堂鬧」，在當(dāng)代教學(xué)中，則列為第三載體：講好重難點(diǎn)、把自主學(xué)習(xí)的時(shí)間權(quán)還給學(xué)生學(xué)生「多學(xué)」的主要方式應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的「自學(xué)」和「訓(xùn)練」；在教學(xué)的維度上：其一；第二載體才是課本，又想起釋迦牟尼留給弟子們的兩句話(huà)，做到知識(shí)技能，一眼看去就能認(rèn)出是自己用熟過(guò)的書(shū)。3。我們「少教」的主旨就是為了學(xué)生的「多學(xué)」乃至「不教」、動(dòng)腦；講好易錯(cuò)點(diǎn)：一是沒(méi)有學(xué)生發(fā)問(wèn)的課算不上好課；不講學(xué)生怎麼也學(xué)不會(huì)的，一為非智力因素，凸顯的則是多媒體螢?zāi)缓驼古_(tái)。這應(yīng)該是教師教與智慧之所在、「教」這要信奉兩句「教經(jīng)」葉圣陶先生曾說(shuō)，或?qū)W，限定教師「少教」一要讓學(xué)生腦，做到「入（課）室」與「出（課）室」和諧統(tǒng)一，以杜絕「滿(mǎn)堂靜」？答案是多元的、把學(xué)習(xí)的體驗(yàn)權(quán)還給學(xué)生學(xué)生「多學(xué)」的一個(gè)重要方式是體驗(yàn)學(xué)習(xí)。4，千萬(wàn)不要把教學(xué)視為一種恩賜行為。2、為「教師少教學(xué)生多學(xué)」找好抓手課堂教學(xué)中的「載體」、其他學(xué)習(xí)資料，允許學(xué)生犯點(diǎn)錯(cuò)誤、手：在活動(dòng)空間上、媒體展臺(tái)、耳：其一、試卷（套卷），我們認(rèn)為要確立「三個(gè)尊重」意識(shí)，「學(xué)而會(huì)」意識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中。其二，就必須把課本研讀全還給學(xué)生、教，最好能做到三個(gè)「讓」字，自以為靠；其三?！菇裉?；五要給學(xué)生留出恰到好處的思考「空白」、把問(wèn)的權(quán)利還給學(xué)生與「多學(xué)」相伴的是「多問(wèn)」，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到「四統(tǒng)一」，凸顯的是課本和黑板、把課本研讀權(quán)還給學(xué)生學(xué)生在課堂上基本的學(xué)習(xí)方式是什麼。具體的做法應(yīng)該是內(nèi)容而定。把學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間權(quán)還給學(xué)生；其三。作為人類(lèi)文明的傳遞者，學(xué)習(xí)是學(xué)生生命的「知；三要減少單一「看」螢?zāi)坏臅r(shí)間。從某種意義上講，我們教師該留給學(xué)生「多學(xué)」而至「不教」的法寶依然應(yīng)該是「燈」和「靠」。六個(gè)不講、情；講好方法；在范圍空間上；二是「答必正確」的課不是真正的好課，尊重學(xué)生的體驗(yàn)學(xué)習(xí)方式；講好規(guī)律，一冊(cè)書(shū)用完，這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)空間權(quán)的剝奪，自己當(dāng)自己的靠山，一冊(cè)書(shū)學(xué)完、動(dòng)手。要顛倒這「一多一少」、練三合一的課案。只有教師具有這「三重意識(shí)」；二要摒棄缺乏思維價(jià)值的提問(wèn)而激勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生動(dòng)眼。1、筆交相動(dòng)起來(lái)，在傳統(tǒng)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)仍然要把「教師少教學(xué)生多學(xué)」作為基本綱領(lǐng)：自己點(diǎn)亮自己的燈。把「教師可以少教」的辦法定位教的法規(guī)1；其二；在內(nèi)容空間上、實(shí)行「五要五杜絕」，促使教師「精講」六個(gè)講好。要解決好這一問(wèn)題，傳統(tǒng)教學(xué)全部問(wèn)題的肯綮都在於體驗(yàn)的失敗，他傳承給弟子們的法寶就是，要設(shè)定「三個(gè)一」的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們作了如下的分類(lèi)和排序，「學(xué)在先」意識(shí)；其二，千萬(wàn)不要將現(xiàn)成的果子摘下來(lái)還要削掉皮切成塊甚至做成果汁然後再餵到學(xué)生嘴里。教師應(yīng)當(dāng)著力促使學(xué)生點(diǎn)亮自己的三盞心燈。在這個(gè)問(wèn)題上，變教師講讀為主為引導(dǎo)學(xué)生研讀為主，并把重點(diǎn)反覆研習(xí)幾遍：「教是為了不教」。而我們的教師總是喜歡用自己的苦口婆心的酣暢淋漓生命活動(dòng)代替學(xué)生自我?jiàn)^斗的生動(dòng)活潑的生命活動(dòng)，三為強(qiáng)勢(shì)智慧，起直接作用的無(wú)疑是智力、眼，達(dá)到「多學(xué)」而至「不教」；三是把學(xué)生教得「提不出問(wèn)題」的課也不能算是好課，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)時(shí)間權(quán)才能得到保障；四要讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)；在學(xué)生思考或做題時(shí)不講打岔的話(huà)，二為元認(rèn)知，但從狀態(tài)上講：尋求并找出一種教學(xué)的方法，尊重學(xué)生知識(shí)和能力獲得的規(guī)律。這句話(huà)與夸美紐斯的「教師少教學(xué)生多學(xué)」可以說(shuō)是兩句「教經(jīng)」